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一个莫得觉知的想考者是一个梦中东说念主，一个觉知想考的东说念主是一个醒来者。01想考者觉知者有一件事，不知你是否知说念？在你的人命院落里一直住着两个东说念主：一个是想考者，一个是觉知者。想考者创造了你所看见的天下——江平地面，日月星辰，世间万物，好东说念主坏东说念主，善法恶法，各类品样；虽然，他也创造了你的烦懑、苦难、忧虑、悲悼等等表象。要是你烦懑，那一定来自于阿谁想考者；要是你悲悼，那一定来自阿谁想考者；要是你苦难，那也一定来自阿谁想考者。“ 想考是一种看不见的坐褥，它坐褥了你现在人命饱尝的一切。”阿谁觉知者呢？他不创造，但他抚玩；他不移动，但他不雅光；他不坐褥，但他回味......他绝不作为，但他一直在场。凡想考者在的所在，他就在；致使，想考者不在的所在，他也在。他是想考者存在的见证东说念主。但当想考者透澈埋藏在他的天下里时，他根柢不知说念有个觉知者存在。当他传说了有个觉知者存在时，他以为他在荫藏，他以为他是个隐者。而施行，觉知者那处会荫藏，他陆续裸露，他陆续在场，他是他的天光。天光一直在照射和坦护他的一切举止，他只是视若无睹汉典。02想考创造世间觉知即是出世间想考者创造了自我，创造了自我感，他以为人命即是他我方，当他运作时，人命就在了；当他不运作，人命便不在。而他岂肯知说念，当他罢手开动，当他不存在时，人命是如何的一种气象？他不知说念乐不思蜀，他以为他即是天。这恰是想考者的迷失，恰是众生的迷失，不知有佛的迷失。当有一天你认出阿谁想考者，你不在他的想考机器里被迫搅翻，你来到觉知者的土地，你致使成为觉知者，那是一种如何的气象？“ 想考创造世间，想考者即是世间；觉知即是出世间，觉知者即是出世间。”想考即是想考者的家，当你觉知想考，你就在走出这个家，这即是披缁。披缁为成佛，一朝你走出想考者的这个家，来到觉知者的土地，成为觉知者本身，这即是成佛。披缁和成佛，在性掷中皆是具体的，它不是一种譬喻，也不单是是一种话语，它是一种竟然的心行，是一种心具体而竟然的步履。当你从想考的气象，移向觉知的气象，这即是心性上具体披缁的进程。当你由想考者形成一个觉知者，这即是心性中成佛的竟然情形。想考创造出世间的各类，想考者受困于他的创造，他无法缓助于我方，就像跌入池沼的东说念主无法再依靠池沼而走出池沼；必须有一些硬的、不同于池沼的东西，武艺缓助他我方。在人命里，想考者要想走出想考围造的困局，必须依靠觉知和觉知者。这是为什么教说，众生欲得度需有佛匡助的原因。去意志你人命里的想考者和觉知者，了解、感受和体会想考与觉知的不同。锻真金不怕火觉知、考试觉知于想考，让想考碰见觉知，让想考者碰见觉知者，最终让想考与觉知同业，觉知者与想考者沿途散播。对我而言，觉知者是地面，想考者是地面上行走的东说念主；觉知者是天际，想考者是天际里翻飞的小鸟。03梦中东说念主醒来者究竟来说，觉知和想考、觉知者和想考者有什么不同？要是说觉知是充斥通盘寰宇的虚空，那么，想考不外是地球在这个虚空里的动弹。觉知者是一个寰宇，想考者只是一个地球。欲了解他们的不同，从地球跃入天外。要是你只是活在想考里，觉得想考者即是我方，那么，这就非常于，坐拥通盘寰宇，你就只把地球行为我方，觉得地球即是寰宇，这么你错失了太多的人命空间。成为通盘寰宇虚空，以通盘寰宇虚空来看地球，这即是觉知来看想考、觉知者来看想考者的情形。当你以寰宇虚空来看地球的风光，来看你人命里的想考者和想考——当他吐出一个烦懑，你坐窝看到，那是泡泡；当他扯出一段苦难，你坐窝看到，那是云絮；当他堕入悲悼，你坐窝明了，他掉入了梦幻；当他顾忌发怵，你坐窝看见，他见鬼了——他看见了幻象！从想考者那里吐出的皆是虚花，就像抽烟者吐出的多样烟雾缭绕的烟圈，就像你头晕目眩时看见的金星......那些假的事物于不知者也许看起来很竟然，那些相配莫得本质的东西也许呛得你眼泪出来，但当你了解究竟是何如回事，又有什么可怕的呢？幻觉吓不到了解幻觉的东说念主。想考坐褥的是梦幻，当你成为一个觉知者，梦幻岂肯吓倒醒来的东说念主？“ 一个莫得觉知的想考者是一个梦中东说念主，一个觉知想考的东说念主是一个醒来者。”一朝你修行觉知，想考不可再诱骗觉知，觉知者不会再被想考者所转，就像梦幻不再困惑醒来的东说念主，梦中的东说念主也不会再引着梦醒的东说念主去追。在你的人命院落里一直住着两个东说念主：一个是想考者，一个是觉知者。这件事，不知你知说念不？修行者！图片
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