自覺（Focusing）乃後現代式冥想文爱 电报
張逸萍
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拉法基金會（Rapha Foundation）介紹它的課程「
整尽心靈醫治退修營」的時候暗示﹕「自覺 Focusing ……練習中要介意任何邪靈的干擾……」[1]哇！邪靈干擾？不是說心机學是偉大的科學嗎？[2] 何況這是基督教心机治療機構所使用的技術，怎麼會和邪靈扯關係呢？
有心机諮商機構介紹說﹕「澄心Focusing (大陸譯為聚焦，香港譯為人命自覺）係由Eugene Gendlin所發現……」[3] 既然「Focusing」有不同的汉文翻譯，本文選用『自覺』。此外，我找到簡德林（Gendlin.E.T.）的《Focusing》[4]（汉文版為《聚焦心机:人命自覺之谈》[5]）來决策决策，但愿能解開疑團。
怎樣練習？
率先，我們必須問——到底『自覺』是怎樣練習的呢？
簡德林解釋說﹕安靜，放鬆文爱 电报，把介意力汇聚在你身體裏面，你的胃部或胸部。然後問﹕「我的生计怎麼樣了？」望望有什麼來到，讓回话迟缓出現。你不错感覺到一個迟滞不清的、整體問題的感覺（叫作念『意感』Felt sense）。這個朦胧的『意感』性質是怎樣的？試用一個字或一個詞（例﹕千里重）去描寫它（作家稱之『把手』〔Handle〕）。然後来回於『把手』和『意感』之間，繼續問這整個問題是什麼？『意感』會繼續給你傳遞資訊，同時讓你身體感受到『顫動』（Shift）。接管和這身體感覺同來的，無論它是什麼。[6]
國際聚焦學會（International Focusing Institute）解釋說﹕「人命自覺……是開放地、不批判地專注某樣東西，雖是親身經歷， 卻未能言喻。」…… 那便是我們說的『意感』，是人命自覺的中枢要點。 『意感』是當你停驻來，嘗試更全面去領會一個問題或情況時所出現的感覺。 ……『意感』突有关词來，常帶有新資訊或新觀點。」[7]
書中有個案例﹕一個女东谈主幾乎要自殺。作家调换她率先將問題推到一邊，望望裏面有什麼叫她感覺不適意的事物，她說是因為男友 Ted 離開了。然後调换她開始練習『自覺』，接觸到「所有關於 Ted 離開」的感覺。於是她获得『意感』，感覺到其性質，有一個字來描述（把手）。她来回於這字與『意感』之間。她被教導去平直問這個『意感』，我方為什麼生氣，然後她裏頭覺得有『顫動』。（這是一個详情的身體上的感覺，似乎有某事物在身內轉變或移動，或一個繃緊的场地鬆開了。）安靜有顷，她說﹕問題是她和我方不愛的东谈主上床，是以生我方的氣。然後她繼續『自覺』，繼續有發現。[8]
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玄妙過程
看到這裏，慑服许多东谈主皆會說﹕那是我方分析我方的感受。然而，簡德林在書中花了一整章的編幅澄莹這誤會，說﹕『自覺』不是自言自語、不是一個分析過程、不僅是一個身體感知、不是了解我方的直覺。[9] 若如斯，它是什麼？
為此書寫序的是瑪麗蓮・佛格森（Marylyn Ferguson），一位新紀元名东谈主。她說﹕「『自覺』在一個比东谈主的感覺更深一層的场地發生。你會發現身體不错感覺获得的『陰私下帶』，你不错進入和開啟。」[10]
致使簡德林也「承認這是一個玄妙的過程。不僅對初學者如斯，對那些决策多年的东谈主也是。」[11] 又說﹕『意感』不是一般的念念想、感覺、察覺，根柢是玄妙的，致使心机治療員也皆如斯認定。[12]
神玄妙秘，是嗎？
也可用影像
既然『自覺』是玄妙過程，不是每天皆發生的当然心机現象，讓我們在此問一個很實際的問題——找不到這個『意感』，又感覺不到有任何身體『顫動』時，怎麼辦呢？
簡德林建議使用影像（imagery）﹕想像你的臥室，你的床在哪兒。你怎樣從你的床走到房門去？召喚一個生動影像呈現於腦海。在你裏面，条件感覺的影像变成，恭候它短暂的出現。[13]
在書中另一處，簡德林再解釋這辦法﹕使身體鬆弛，汇聚精神於你胃部裏面，大要你腳趾的感覺。要是你的念念想漂離，輕輕地把我方帶回來，繼續汇聚精神。[14]
簡德林所建議的替代辦法，不過是冥想的變化口头之一——觀想（visualization，或作觀照）。請見一個例子﹕
新紀元靈媒交上的鬼靈拉撒烈（Lazaris）曾教導說﹕當你冥想的時候，「讓你的想像力召喚一些對你有益義的影像」[15] 然後它詳細解釋每個步驟，不过﹕找個舒適的位置坐下，鬆弛身體，觀想不同的事物，比喻觀想我方走到一個丛林，觀想每一棵樹，每塊葉。它挑升說﹕「記得，你想像得愈迫真，你的冥想愈顺利。」[16]
清楚无遗了！『自覺』不過是冥想！
後現代式的冥想
古今中外，所有的冥想，有不同名字，手續稍有不同，但皆隨著一個模式：身體鬆弛；汇聚精神想像一幅圖畫、或我方身體一部分、寄望我方的呼吸、或凝念念某件東西、重複背誦一句短咒語（或短句），不过乎使感覺疲顿，叫心念念停頓，進入異樣的意識狀態（冥想狀態）。
還記得上邊，簡德林除了教導东谈主汇聚精神於複雜的感覺除外，也教導﹕安靜，放鬆，把介意力汇聚在胃部或胸部嗎？請比較一些冥想例子﹕
某氣功師﹕氣功最紧迫的一環是『意守』，「意者指意識、意念或精神，守則指汇聚或保抓住……在心机學上稱之為介意。介意有外部介意與內部介意之分，外部介意是指……意守某些事物如風景、圖像等。內部介意是對自己的想像、情感和體驗的介意……」。[17]
好意思國释教會派送一册靜坐的書。書中指出 ﹕「靜坐早先功夫等于調息，呼吸需細長深遠，宅心引至臍下……將介意力汇聚于臍下小腹，眼雖閉著，但眼神須內視小腹……經過一個時期，心便凝然……」[18]
『自覺』的惟一不同之處在於——它调换練習者汇聚精神於我方的感覺。（但上邊氣功師也有類似的教導。）但當你這麼練習而不顺利時，他只好教你回到比較傳統的辦法，汇聚精神於一個影像（觀想）！
使用感覺為汇聚精神的對象，這個新招，可能是受後現代影響而有，因為後現代东谈主谨防感覺、情緒、知覺。是以若說，『自覺』不過是後現代的冥主张，錯不到哪裏去。
其他东谈主的評論
簡德林的《聚焦心机:人命自覺之谈》網上介紹中有言：「聚焦之谈，現代皆市东谈主實現減壓與自我惩处的冥想性的谈路……。[19] 原來非基督徒心机學家慑服，這是冥想。
簡德林的释教學生認為『自覺』和冥想，可共立兼用，以補足傳統冥想。[20] 簡德林我方也說﹕『自覺』者「在冥想狀態和平时意識中來回来回。」[21]
一位資深的冥想者說﹕「簡德林認為冥想和『自覺』有別﹕當你乘坐升降機，往下去的中途上，『自覺』者遇見『意感』，他住手於此；然而冥想者繼續着落，越過『意感』，到一個鬆弛狀態，不再感到『意感』。」但此資深冥想者繼續說﹕「當东谈主着落，越過『意感』之後，你不错不才面再向上感到它。」[22]
意旨好奇景仰好奇景仰等于說，『自覺』和冥想的不同，似乎只在经由上。雖然如斯，最終沒有什麼分別。
總而言之，其他东谈主也欢跃﹕『自覺』等于冥想。
『意感』是什麼？
最後，簡德林用大寫字母寫著﹕「……你若花了一點時間，感覺到和觸摸到一個迟滞不清的整個身體的感覺〔『意感』〕……等于『自覺』了。」[23]
既然觸摸到『意感』，是『自覺』的目標，我們現在必須繼續問——這個『意感』是什麼？
簡德林暗示，『意感』是身體感受，不是精神上的經驗。它不是念念想、話語、或其他分開的單位，卻是一個（很是複雜和模糊的）身體上的感覺。[24] 又說﹕『意感』不是情緒。[25]
然而，令东谈主不安的是——這『意感』似乎是練習『自覺』者除外的一個有獨立相识的個體。書中有一些講述，可讓我們瞥見﹕
「『意感』我方會攪動，一個谜底會在攪動中出現。」[26] 『自覺』「方法可把你帶到『它』那裏，但『它』必須回话。當『它回话……』」[27] 「你一朝接觸『意感』……不要截止什麼從『它』而來。無論是字、圖畫、身體感覺，惟有是從『意感』來的，讓它來。」[28] 「你无须慑服、欢跃『意感』所講的，也无须按照它採取行動。你只需要接管它。……容許它講話……」[29]
毛骨聳然？到底『意感』是何方神聖？
邪靈干擾
心机治療家韋黛（Kathryn Ridall）博士寫了《通靈》（Channeling）一書，教導別东谈主怎樣去接觸我方的導靈。[30] （導靈，spirit guide，新紀元圈子慣稱冥想中遭逢的靈體為導靈，基督徒慑服是邪靈。） 她所教的技術恰是冥想。她說﹕「冥想把我們帶到一個田地，在這田地裡，我們能感應到靈界或非物質的現實。」[31] 她又說，沒有一個固定的冥想辦法，所有冥想辦法「皆有一個共通之處，等于﹕專心汇聚於一件事物，使心靈靜止，頭腦停頓。」[32]
既然交鬼的辦法，等于冥想的辦法。那麼，在冥想中，所遇見的另一個有獨立相识的個體，難谈不等于邪靈嗎？
請問玄妙的『意感』的真面庞是不是揭露了？現在我們也能十足光显，為什麼文首提到，拉法暗示『自覺』有可能帶來邪靈干擾了！
從這些通靈东谈主士的話，我們還可能解決另一個同來的問題——為什麼『意感』來臨的時候，东谈主會有實在的身體感覺，叫作念『顫動』。
原來通靈者進入眩晕狀態的時候，常有一些身體上的特徵。韋黛說，當她進入一個能和靈體溝通的狀態，她时时有的特徵是感到頭輕輕，何况頭部感到壓力，這樣，她就知谈，導靈們想要和她講話。[33]
結論
拉法總幹事葛琳卡博士為『自覺』護航說∶創始东谈主簡德林「前後十三年擔任好意思國心机學會心机治療分會發行的〔心机治療：决策與實行〕(Psychotherapy: Theory, Research and Practice)雜誌主編。好意思國心机學會在2010 年末對他頒發第四次傑出貢獻獎，详情了Focusing 在心机學發展的紧迫性……」[34]
弟兄姐妹們，我无论一個心机學家多着名氣，獲得了些许獎項，要是他教導的技術是冥想類，我會拒絕，也請宇宙拒絕，因為有可能惹來邪靈干擾，嚴重之極至！
不要以為「要儆醒，尋求引證及辨別」[35] 就不错安全地獲得甜頭，幸免禍害。邪靈沒有那麼笨的，請緊記﹕冥想—倒空頭腦，先甜頭、後禍害。
文首還提倡另一個質疑﹕偉大的心机學科學怎麼會惹來邪靈？原來，簡德林說﹕「心机治療是一門藝術、玄妙事物，不是科學。有些东谈主宣稱找到準確的科學技術，那只不過是宣傳。」[36]
恰是！恰是！探討『自覺』這個題目，再次领导我們——心机學和新紀元界線難分。
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